يقول محقق الكتاب “عبد الحسين الفتلي” في مقدمته: “إن ما اجتمع من أخبار ابن السراج وما ذكر عنه ليدل دلالة لا جدال فيها أنه عالم حري بالدراسة جدير بالتقييم. فهو علم من أعلام النحو، وإمام من أئمة الثقافة وشيخ من شيوخ اللغة. عاش أكثر من نصف قرن من الزمان وشهد حضارة العرب الزاهرة في القرنين الثالث والرابع الهجريين، وعاصر التطورات السياسية والاجتماعية والثقافية وما آلت إليه حياة العرب والمسلمين في ظلال الدولة العباسية، فهو واحد من أولئك العلماء الذين أعطوا العربية الكثير وعنوا بالمحافظة عليها كالخليل بن أحمد، ويونس بن حبيب، وعيسى بن عمر، وسيبويه، والأصمعي، وأبي عبيدة، والأخفش، والمازني، والمبرد، فمعظم هؤلاء أخذ عنهم ابن السراج ونقل علمهم إلى الأجيال التي جاءت من بعدهم، ثم انتهت إليه رئاسة النحو بعد موت أبي العباس المبرد وموت الزجاج، وأصبح أستاذًا يرحل إليه ويؤخذ عنه. ولقد بقي على كثرة ما ألف قبله وبعده في النحو، كتاب “الأصول” أول كتاب في مضماره، فقد أثنى عليه القدماء ووصفوه بأجل الأوصاف مثل قولهم: أصبح المرجع إليه عند اضطراب النقل واختلافه، وقولهم: كان النحو مجنونًا فعقله ابن السراج بأصوله، ونصوا على أنه أول كتاب جمع أصول العربية معتمدًا على كتاب سيبويه، مختصرًا مسائله، مرتبًا أبوابه أحسن ترتيب، معولًا على مسائل الأخفش والكوفيين، مخالفًا لأصول البصريين. هذه النعوت بعض من الحوافز التي دعتني لتحقيق هذا السفر الكبير على أن هناك دوافع أخرى قد تكون أهم دفعتني إلى الكتابة عن ابن السراج وهي: 1- أنني كلما قرأت كتابًا في النحو والصرف واللغة وجدت آراء ابن السراج منبثة في تضاعيفه، كما أن كتب ابن السراج وبخاصة كتاب الأصول يرد على كثير من المسائل المغلقة والتي هي مثار جدل في علمي النحو والصرف. 2- إن كثيرًا من الباحثين يذهب إلى أن علمي النحو والصرف انتهيا إليه بعد موت الزجاج ووقفا عنده. 3- ولقد بدا لي بعد دراسة كتب ابن السراج وفحصها أن مسائل النحو والصرف لم تكن مقسمة مبوبة في كتاب سيبويه ومن جاء من بعده على النحو الذي ألفناه في كتب المتأخرين فكثيرًا ما تختلط البحوث النحوية والصرفية وتشتبك بغيرها من موضوعات تتعلق باللهجات العربية، والقراءات المختلفة، لكن ابن السراج أول من بوبها وهذب مسائلها وبحثها بحثًا علميًّا، مقارنًا بين ما جاء في كتاب سيبويه وما أخذ له وعليه من شروح واستدراكات في “تصريف” المازني وكتاب “المقتضب” للمبرد وكتب الأخفش وكتب الكوفيين. 4- ثم إن دراسة التراث العربي اللغوي والقديم بخاصة تمثل ركنًا من أركان حضارة الأمة، فدراسته وفحصه ونشره يعين على كشف هذا الجانب من حضارة الأمة العربية. وأخيرًا فإني لم أدخر جهدًا في إخراج هذا الكتاب بصورته التي أرادها له المؤلف في تقديري، راجيًا أن ينال الرضا والقبول من ذوي الاختصاص والله ولي التوفيق”.